淨名經云。佛說婬怒癡性。即是解脫。又云。不斷婬怒癡。亦不與俱。
淨 名經中有說道:佛說婬、怒、癡的性(體性)，也就是解脫性(婬、怒、癡統稱無明，它的體性即是解脫性(佛性))，也就是說，婬、怒、癡是自性(佛性)顯現的虛妄相。自性(佛性)原本清淨自在，無縛無脫。以世間法來說，即是解脫相。佛又說，不必去斷婬、怒、癡這些(無明)的虛妄相。但也不要被婬、怒、癡這些(無明)的虛妄相，所迷惑、牽引隨之起舞，起心動念，造作一切業，而墮入生死輪迴之中。
(按:因為婬、怒、癡(無明)是八識中種子，遇緣顯現的虛妄相，並非實際。緣滅，婬、怒、癡也無。所以不需要去斷除，但可由專心一意觀察自心的婬、怒、癡(無明)，是如何的生起，與如何的滅去。你將會了知婬、怒、癡(無明)是無端虛妄的生起，就像你糅眼睛時，你看見空中生起的花影像一樣，這些空中花的影像，在你揉眼睛時，無端生起。滅去了，也是沒有什麼原因的滅去。婬、怒、癡(無明)的生起、滅去，也像空中花的影像，的生起、滅去一樣，沒有什麼原因。當這些婬、怒、癡(無明)虛妄的境相滅去，不再生起。當下便可證得自性(佛性)，原本清淨自在，沒有被繫縛住。因為原本清淨自在，沒有被繫縛住。所以也就不必，再麻煩的去用什麼方法，來使它解脫。)
故云得之者隱。傍之者現。
所以說：執取婬、怒、癡(無明)相為實有，而要去斷除者。或是被婬、怒、癡(無明)這些虛妄相，所覆蓋、迷惑、牽引隨之起舞，起心動念，造作一切業的人。其自性是被婬、怒、癡這些虛妄相，所覆蓋著，而不能了知，自性原本清淨自在，無縛無脫。若能不被這些，無有原因，生生滅滅的婬、怒、癡(無明)虛妄相，所覆蓋、迷惑、牽引，去造作一切業。而能靜心一意的觀察，自心的婬、怒、癡，是無有原因，虛妄的生起，與無有原因虛妄的滅去。當這些婬、怒、癡(無明)的虛妄相，滅去的當下，反而能體現出自性(佛性)，原本的清淨自在，無縛無脫。
若於婬怒癡。情生味著。得其事者。則道隱。
若是對於婬、怒、癡(無明)，這些虛妄相，於心中生起貪愛執著。而隨之起舞，起心動念，造作一切業的人。那麼這個人，原本清淨自在，無縛無脫的自性。就被婬、怒、癡這些虛妄相所覆蓋著，不能顯現。
若傍善觀之。了其性者。則道現。
若是能善巧專心一意的觀察，自心的婬、怒、癡，是無有原因，虛妄的生起，與無有原因，虛妄的滅去。當這些婬、怒、癡(無明)的影像，滅去的當下，反而能體現出，自性(佛性)原本的清淨自在，無縛無脫。了知婬、怒、癡的性(體性)，也就是原本清淨自在，無縛無脫，的自性(佛性)。這時原本清淨自在，無縛無脫，的自性(佛性)即顯現。
雖了而不著。故云亦不與俱。
雖然了知婬、怒、癡的性(體性)也就是原本清淨自在，無縛無脫的自性(佛性)。但在自心上又不執著，有一個所謂的清淨自在，無縛無脫的自性(佛性)。所以說行者，必須不被婬、怒、癡，這些虛妄相，迷惑、牽引而隨之起舞，起心動念，造作一切業。而在自心上，又能不執著，有一個所謂的清淨自在，無縛無脫的自性(佛性)。
(按:上句即是不一不異，不即不離，中道義；空心義)
若非久行根熟菩薩。方能理事無礙。
若不是經過長久修行，善根圓滿，機緣成熟的菩薩。才能夠在法理與事行，這兩方面，能互相融攝。沒有窒礙不通，難行之處。
如先德偈云。久種善根深。逢塵塵不侵。不是塵不侵。自是我無心。
就好像以往的高僧大德，有偈說道：經過長久的精進修行，努力耕耘播種，善根深厚的人。當他遭逢婬、怒、癡等六塵境界現前時。看起來，好像是這些婬、怒、癡等六塵境界，虛妄假相，不能侵害、擾亂、染著他一樣。 其實不是這些婬、怒、癡等六塵境界，虛妄假相，不能侵害、擾亂、染著他。而是那個人，對這些婬、怒、癡等六塵境界，虛妄假相。沒有生起貪愛、執取、攀緣、妄想、分別、執著的心罷了。
信心銘有云:
欲取一乘，勿惡六塵，六塵不惡，還同正覺。
信心銘有云:
欲取一乘，勿惡六塵，六塵不惡，還同正覺。
