無心論一卷 釋菩提達摩製
夫至理無言。要假言而顯理。大道無相。為接麤而見形。今且假立二人共談無心之論矣。
至高無上的道理，自己本身，是沒有聲音，不會言語的。但是卻又需要，假藉語言、文字的說明，才能顯現出，這個至高無上道理的意義 。這至高無上的大道，沒有形相，沒有一切言語造作，但是為了，接引心性粗略的有情眾生，能契入這至高無上的道理。而儘量的，以言語文字的說明，來顯發這至高無上大道，概略的形相和義理來。 現在，我門就假設，有一個和尚，和他的一個弟子，的問答。來顯發，這個無心的法義吧!
弟子問和尚曰。有心無心
弟子問和尚說道。到底是有心還是無心?
答曰。無心。
和尚回答說。無心。
問曰。既云無心。誰能見聞覺知。誰知無心。
註:【見聞覺知】
（術語）眼識之用為見，耳識之用為聞，鼻舌身三識之用為覺，意識之用為知，又云識。智度論四十曰：「問曰：何以故三識所和合為一，三識所知別為三？答曰：是三識助道法多，是故別說。餘三識不爾，是故合說。是三識但知世間事，是故合為一。餘三亦知世間，亦知出世間，是故別說。」 FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
弟子問道。既然說無心。那麼是由甚麼，來看見、聽聞、覺受、感知這一切現象呢?又是由甚麼，來識知無心呢?
答曰。還是無心既見聞覺知。還是無心能知無心。
和尚回答說。既是見、聞、覺、知還是無心。能識知無心的，還是無心。
問曰。既若無心。即合無有見聞覺知。云何得有見聞覺知。
弟子問道。既然說無心，那麼就沒有見、聞、覺、知了。為何又說無心，還能有見、聞、覺、知呢?
答曰。我雖無心能見能聞能覺能知。
和尚回答說。我雖然是無心但還是能見能聞能覺能知。
問曰。既能見聞覺知。即是有心。那得稱無。
弟子問道。既然能有見、聞、覺、知。那麼就是有一個心，在那邊見、聞、覺、知了。那還能稱為無心呢。
和尚曰。只是見聞覺知。即是無心。何處更離見聞覺知別有無心。我今恐汝不解。一一為汝解說。令汝得悟真理。假如見終日見由為無見。見亦無心。聞終日聞由為無聞。聞亦無心。 覺終日覺由為無覺。覺亦無心。知終日知由為無知。知亦無心終日造作。作亦無作。作亦無心。故云見聞覺知總是無心。
註:【六塵】【六根】【六識】
【六塵】 （名數）色聲香味觸法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污淨心者。故謂之塵。圓覺經曰：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」淨心誡觀下曰：「云何名塵？坌污淨心觸身成垢，故名塵。」法界次第上之上曰：「塵以染污為義，以能染污情識，故通名為塵也。」
【六根】 （名數）眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義，眼根對于色境而生眼識，乃至意根對于法境而生意識，故名為根。大乘義章四曰：「六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為根。」六根中前五根為四大所成之色法，意根之一為心法。但小乘以前念之意識為意根，大乘以八識中之第七末那識為意根。
【六識】 （名數）眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識也。言六根如其次第，對於色聲香味觸法之六境，而生見聞嗅味覺知之了別作用者。為大小乘通說之法門，位於大乘所說八識中第一至第六，故常稱為前六識。此六識在欲界，六識皆有，在色界之初禪天，有眼耳身意之四識，無鼻舌之二識，又第二禪天以上至無色界之有頂，唯有意識，無眼耳身之三識，以是為識相應而非與禪定相應故也。見百法問答抄，又此六識有體一體別之論。小乘之俱舍與大乘法相取體別，小乘成實取體一。(參照:一識) FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
和尚回答說。只這個見聞覺知。就是無心了。離開見、聞、覺、知，哪裡另外還有個無心存在呢？我現在，怕你不能了解，這個道理。就詳細的，一一為你來解說。使你得以悟知，這個真理。假設說，我們整天都能看見各種形色、境相。那是因為眼根與色塵幻影緣合，產生眼識。因而我們能了別、分辨看見種種形色、境相。若無根、塵、識緣合，那麼這個見性，本就空無一物，無有所見。所看見種種形色、境相。都是根、塵、識緣合的幻影假相。當因緣散滅時。也就空無一物。在這裡面，也沒有一個心存在。我們整天，都能聽見種種聲響。是因為耳根與聲塵緣合，產生耳識。因而我們能了別分辨聽見種種聲響。若無根、塵、識緣合。這個聞性，本就空無一物。無有所聞。所聽見種種的聲響。都是根、塵、識緣合的幻影假相。當因緣散滅時。也就空無一物。在這裡面也沒有一 個心存在。鼻、舌、身三識的作用，稱為覺受。我們整天都能感受香、臭、鹹、淡味道，粗、細、澀、滑種種觸覺感受。是因為，鼻、舌、身三根與與香、味、觸三塵緣合，產生鼻、舌、身三識。因而我們，能了別、分辨香、臭、鹹、淡味道，粗、細、澀、滑種種感受。若無根、塵、識緣合，這個覺性，本就空無一物。無有感覺。所覺受到種種香、臭、鹹、淡味道，粗，細，澀，滑種種感受。都是根、塵、識緣合的幻影假相。當因緣散滅時。也就空無一物。在這裡面，也沒有一個心存 在。我們能了別、分辨、識知種種法，種種事物，是因為意根與法塵緣和，產生意識。因而我們能了別、分辨、識知種種法。若無根、塵、識緣合。這個識性，本就空無一物。無有種種法。種種法相。都是根、塵、識緣合的幻影假相。當因緣散滅時。也就空無一物。在這裡面也沒有一個心存在。 我們身、口、意，整天不停的，造作種種業。都是六根與六塵、六識緣合而成的，虛妄假相。若無六根與六塵、六識緣合，本就空無一物，無有種種造作。身、口、意所造作種種業，也都是根、塵、識緣合的，幻影假相。當因緣散滅時。也就空無一物。在這裡面也沒有一個心存在。所以說，見、聞、覺、知，都是根、塵、識緣合的幻影假相。當因緣散滅時。也就空無 一物。在這裡面也沒有一個心存在。
問曰。若為能得知是無心。
弟子問道。那我們怎麼樣才能了知是無心呢?
答曰。汝但子細推求看。心作何相貌。其心復可得。是心不是心。為復在內為復在外為復在中間。如是三處推求覓心了不可得。乃至於一切處求覓亦不可得。 當知即是無心。
和尚回答說。你只要仔細的，去推理求證看看。這個心的相貌形狀，是甚麼樣子。這個心，又是可以看得見，聽得到，或是觸摸得到的嗎？這看得見，聽得到，或是觸摸得到的，是不是心。這個心，又是在身體內，還是在身體外，或是在身體中間。如果像這樣的，在這三處，推理求證，去找尋這個心，都找不到。甚至到任何地方，去找尋這個心，都找不到的話。那麼你就知道，實際上是無心。
問曰。和尚既云一切處總是無心。即合無有罪福。何故眾生輪迴六聚生死不斷。
弟子問道。和尚既然說，一切處全都是無心。那麼應該是，沒有罪業福報了。什麼緣故，眾生卻在六道(天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄)中，生生死死，不斷的輪迴呢?
答曰。眾生迷妄。於無心中而妄生心。造作種種業。妄執為有。足可致使輪迴六 趣生死不斷。譬有人於暗中見杌為鬼見繩為蛇便生恐怖。 眾生妄執亦復如是。於無心中妄執有心造種種業。而實無不輪迴六趣。如是眾生若遇大善知識教令坐禪覺悟無心。一切業障盡皆銷滅生死即斷。 譬如暗中日光一照而暗皆盡。若悟無心。一切罪滅亦復如是。
註: 【坐禪】
（術語）坐而修禪也。禪者梵語禪那Dhyana之略，譯曰思惟、靜慮，以息慮凝心究明心性之術也。達磨來，此道始盛於支那。天台出，此法方見，與教相應。而以此為唯一之法，規矩最備者，無過於禪宗。增一阿含經十二曰：「坐禪思惟，莫有懈怠。」大阿彌陀經上曰：「念經者，思道者；坐禪者，經行者。」天台之四種三昧中，其常坐三昧，即坐禪也。止觀二曰：「居一靜室或空閑地，離諸喧鬧，安一繩床，傍無餘座。九十日為一期，結跏正坐，頂脊端直，不動不搖，不委不倚，以坐自誓。脅不[(扣-口)*主]床，況復屍臥，遊戲住立。」
和尚回答說。眾生都是被六根與六塵、六識，緣合而成的虛妄假相，所迷惑。在無心中，執取六根與六塵、六識，緣合而成的虛妄假相，以為是心，而生起妄心，造作種種業行。把這種種業，虛妄的執著為實有。這就足可導致，眾生在六道(天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄)中，生生死死 ，不斷的輪迴了。譬如有人在黑暗中，見木頭人，誤以為是鬼。看見繩子，誤以 為是蛇。便生起，恐懼害怕的心念。 眾生在無心中，執取六根與六塵、六識，緣合而成的虛妄假相，以為是心。 而生起妄心。也就像上面，所舉的例子一樣。於無心中，虛妄不實的，執取有個妄心，而造作種種業。像這樣的眾生，實際上，沒有一個，不在六道 (天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄)中輪迴的。這些眾生，若能遇到大善知識教導。使他們學習坐禪(坐而修禪也以息慮凝心究明心性)若是覺悟了知，實際無心。那麼一切業障，盡都銷滅。立即了斷在六道(天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄)中，的生死輪迴。 譬如在黑暗中，只要日光一照，那麼所有黑暗，都將完全消褪無餘。若是了悟無心，一切罪業的銷滅，也就像日光，驅走黑暗，一樣的快速。
~~待續~~
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